品鑒張華東的時(shí)代藝術(shù)觀

選錄《論語(yǔ)·為政》篇

在紛繁喧鬧的世俗社會(huì)里，對(duì)安守書(shū)法藝術(shù)清苦的張華東，或許真正了解的人并不多。所幸的是我與他有過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的近距離接觸，這應(yīng)該是我們之間的緣分。

歸根結(jié)底，一方面是得益于曾經(jīng)是十多年的鄰居，另一方面則是很久以前我就曾讀過(guò)他的一些作品，其中包括他所撰寫(xiě)的古典詩(shī)詞和部分書(shū)法理論文章。為此，在阜陽(yáng)市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)成立之初，我們便邀請(qǐng)他加盟進(jìn)來(lái)，目的就是為了共謀潁淮文藝發(fā)展大計(jì)。而他也不負(fù)眾望，一路走來(lái)，在書(shū)法藝術(shù)理論上收獲了驕人業(yè)績(jī)，并寫(xiě)下了諸如《“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”意識(shí)論》《臨創(chuàng)初探——談?wù)劜輹?shū)創(chuàng)作》《臨帖與創(chuàng)作》等厚重的書(shū)法藝術(shù)理論作品來(lái)。促進(jìn)了他在書(shū)法藝術(shù)上的發(fā)展，并且使其在書(shū)法創(chuàng)作道路上走得更快更好。

至于張華東書(shū)法的藝術(shù)特色與審美價(jià)值，我本就不該做過(guò)多的贅言。再說(shuō)書(shū)壇上已有眾多書(shū)友評(píng)他的書(shū)法“線(xiàn)條內(nèi)斂有味，飛白中帶出剛勁，似用半熟宣為之，卻能給人以力透紙背，入木三分的感覺(jué)?！薄吧钊雮鹘y(tǒng)，流露個(gè)性。筆法多變，結(jié)構(gòu)奇異。古拙出新，自成面貌?！薄皬埾壬T體兼習(xí)，俱見(jiàn)不凡造詣。其行書(shū)雅致，篆書(shū)雄渾，章草高古、樸拙、凝練厚重。”“遵循正道，堅(jiān)守傳統(tǒng)?！薄捌涔P法、氣韻、章法等就和古人的書(shū)法碑帖息息相關(guān)?！钡鹊?，不一而足。然而，當(dāng)我真正深入他們這些語(yǔ)境之中，感受到此情此景的時(shí)候，卻還是忍不住多舌了：張華東的書(shū)法，古不泥古，既具古樸典雅之美，又有現(xiàn)代意趣之妙；古不脫今世之用，妙不離古高之體。此言一出，或許真的是有點(diǎn)饒舌之嫌，我當(dāng)自責(zé)；但好在我也就是僅此一語(yǔ)而已，轉(zhuǎn)而進(jìn)入張華東的書(shū)法藝術(shù)理論的世界。張華東在書(shū)法理論研究與探討上頗有造詣，而且涉及面相當(dāng)廣泛。這一點(diǎn)，我們完全可以從他的書(shū)法理論集《華東文論》中領(lǐng)略一斑。

選錄索靖《月儀帖》

站在理論的高度上，張華東曾經(jīng)嚴(yán)肅地批評(píng)過(guò)書(shū)壇上某些所謂的現(xiàn)代派書(shū)法家們：他們“只憑空想象，隨手涂鴉，聚墨成形”，而忘卻了“書(shū)法是存在于黑白之間的線(xiàn)條，而這些線(xiàn)條就在于表現(xiàn)美”。他認(rèn)為：“書(shū)無(wú)捷徑可走，要善于發(fā)掘奧妙，悟其藝?yán)?，吸取精華，能出入古人，盡廣大，致精微。”（張華東《“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”意識(shí)論》）因?yàn)椤吧瞎劈S帝時(shí)，倉(cāng)頡造字，‘仰觀奎星圖曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美合而為之?！S著社會(huì)的向前發(fā)展，時(shí)間的推移，人們的思想意識(shí)的改變，學(xué)書(shū)者在前人的基礎(chǔ)上都會(huì)有新的創(chuàng)造，新的發(fā)展，寫(xiě)出新的個(gè)性。因此，所創(chuàng)作出來(lái)的作品仍有藝術(shù)性，具有達(dá)到某種高境界的可能，仍有很高的欣賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。”（張華東《過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)——論書(shū)法家作品的藝術(shù)價(jià)值》）而真正為書(shū)之道應(yīng)該是“遵循一定的藝術(shù)規(guī)律，不能盲目創(chuàng)新而不要傳統(tǒng)，要?jiǎng)?chuàng)出具有時(shí)代氣息的、合乎時(shí)代民族的審美特點(diǎn)的作品?！保◤埲A東《我對(duì)“現(xiàn)代書(shū)法”的認(rèn)識(shí)》）并非否定傳統(tǒng)，唯變形、夸張、抽象、惡搞書(shū)法傳統(tǒng)等“前衛(wèi)”行為馬首是瞻。

站在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，張華東以自己多年書(shū)法參學(xué)悟道的體會(huì)，縱論臨帖與創(chuàng)作，他認(rèn)為：“對(duì)于每一位書(shū)法愛(ài)好者和書(shū)法家來(lái)說(shuō)，臨帖是書(shū)法學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路，臨帖的扎實(shí)與否即是學(xué)習(xí)書(shū)法基本功的扎實(shí)與否，它對(duì)今后的創(chuàng)作有直接的影響。因?yàn)榕R帖是基礎(chǔ)，是獲取書(shū)寫(xiě)法則、法度的手段，創(chuàng)作是目的，也是建立在以臨帖為基礎(chǔ)的前提之上的。只有臨好帖，才能談創(chuàng)作。否則就是信手涂鴉，任筆為體，其二者是因果關(guān)系?！保◤埲A東《臨帖與創(chuàng)作》）

錄《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹?/p>

那么，究竟如何臨好帖呢？為此，張華東道出了自己多年臨學(xué)悟道的見(jiàn)解：一是要學(xué)會(huì)選帖。根據(jù)自己的興趣喜好、審美情趣等選擇適合自己特點(diǎn)的字帖，選擇古代優(yōu)秀的碑帖。二是要學(xué)會(huì)讀帖。讀帖不是讀書(shū)，讀帖是讀字帖的總體風(fēng)格、總的特征以及其結(jié)構(gòu)、布局、氣韻、氣息等，同時(shí)分析掌握其結(jié)體特點(diǎn)等等。三是要先選臨一貼。臨帖切忌朝三暮四，見(jiàn)異思遷；因?yàn)榕R帖是訓(xùn)練技能，內(nèi)習(xí)氣息，外習(xí)用筆、結(jié)構(gòu)，理解帖意，融匯帖意的過(guò)程。四是要通臨字帖。因?yàn)橥ㄅR能夠使臨學(xué)者掌握碑帖的內(nèi)在氣息、創(chuàng)作內(nèi)涵、思想情感等等，進(jìn)而得以了解全貌。五是對(duì)臨、背臨和意臨。目的是逐步提高臨學(xué)者的境界，最終達(dá)到脫貼創(chuàng)作的高度。

張華東在他的書(shū)法理論集《華東文論》中縱橫捭闔，上論古人之道，下探今人之法，遠(yuǎn)鑒域外之長(zhǎng)，近習(xí)同仁之藝。在他的心目中，王羲之、釋?xiě)阉?、趙孟頫、陸機(jī)、康有為、索靖、沈尹默等先賢大德的優(yōu)良傳統(tǒng)必須繼承發(fā)揚(yáng)，《蘭亭序》《孔侍帖》《平復(fù)帖》《苦荀帖》《月儀帖》等精品碑帖應(yīng)該精心臨學(xué)參悟，張鶴云、郭桂芳、李良臣、嚴(yán)惠民、莊傳林、李傳周等遠(yuǎn)去的足跡理當(dāng)細(xì)心踏訪(fǎng)追尋，以及同道藝友的品學(xué)值得相互切磋學(xué)習(xí)。

至于阜陽(yáng)書(shū)壇，張華東卻又別有一番情懷，他對(duì)其充滿(mǎn)著期冀，因?yàn)檫@里有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)文化積淀，有博大精深的諸子哲學(xué)思想鋪墊，有深遠(yuǎn)厚重的文學(xué)氛圍熏陶濡染，還有雄厚廣大的書(shū)法人文資源和一大批書(shū)法家的刻苦勤奮努力，他相信阜陽(yáng)書(shū)法一定能夠躋身書(shū)壇的前臺(tái)。史上但凡杰出的藝術(shù)家，他們都有較高的理論造詣，而且兩者相得益彰。因此，一位優(yōu)秀的藝術(shù)家不一定就是一位高深的藝術(shù)理論家，但他至少必須要懂得藝術(shù)理論，有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，也就是說(shuō)在藝術(shù)理論方面有其藝術(shù)所必需要的理論造詣。我相信，只要張華東能夠堅(jiān)持不懈地沿著書(shū)法藝術(shù)正確的方向努力奮斗，可以預(yù)見(jiàn)，他的藝術(shù)成就能夠達(dá)到所期許的高度。但愿美言不謬。（文/丁友星）